如今，真理、知识和道德价值越来越不再被认为是绝对的，而是代表着持有者的立场；知识分子也自觉地不再充当普遍真理的代表，而是特定群体或特定身份的代言人。高雅文化与通俗文化不分轩轾；博物馆和美术馆走入社区，展出早已被公众认可或与他们生活息息相关的东西；图书馆里增设咖啡厅，努力使自己变成休闲场所。学校越来越追求满足学生的需要，大学教师被要求去“支持”而不是改变学生；教师降低姿态，自称也在学习；同时也降低要 ... (全文)

现在文盲还是很多，但是很少叫人家做知识分子了，不知道是为什么，其实有知识有文化的人也是不少的了，但是这个名词却渐渐推出了舞台，我们不能不说是世界在变，文化在变。 我定义成文化差异，是因为在这个后现代艺术泛滥的世界里，很多很多的因素，现在不是那样很有素养的人，很有技艺的人才能做艺术，做文化，只要你会说你会讲，你曾经研究过点点东西，也许你就能出书了，也许你就是个文人了，其实很可笑，由于世界上到处都是知 ... (全文)

富里迪在这本书中指出由于所谓“平民社会改造”潮流涌动，使“联系现实”和“向公众开放”成为教育和文化生活中的仲裁者，结果就会产生这样的弊端：一是文化精英把公众当作“儿童”，降低文化、学术水准；二文化和学术成为实现民主化进程的“工具”，失去了内在标准，助长了对真理和知识的相对主义态度。富里迪称之为“弱智化”——其罪魁祸首则是提倡包容政治的公共政策。不过富里迪并不想借机骂那些推行弱智政策的政客一顿，而是 ... (全文)

本书的目的是提倡通过培养有教养的公众，来推进社会的学术和文化生活。可是作者分明感受到要到达这一目的自己是如此的无可奈何。 　　知识分子还在，只是这个社会不需要知识分子了。这个现象并非是当下才发生，早在19世纪，尼采、歌德、马克思就已经感觉到了市场这一客观力量如何影响了艺术和文学的发展。今天，工具主义导致，新兴的即使有文化的职业经理人或知识企业家，他们对文化和思想内容都漠不关心，他们关心的只是用文化 ... (全文)