作者朱建军是一个相当有名的心理学家，而他在这本《中国的人心与文化》里却越界通过中国的历史与一些文化现象来看待中国的人心与文化的发展，以及从中国这个整体上来分析心理学，可谓其构建的框架之大，气势之磅礴，令人景仰和赞服。不过这个越界的理论家却并不是资料的传输者，起码他以简单明了的理论轻松的文字风格向我们展开了一个有关心理诠释的风景线，让我们如此轻易的了解到历史上一些典故甚至神话的存在，从心理角度去分析现实生活中也真实存在的一些现象，真正达到了谈古论今。
作者首先从法家着手，通过韩非子的经历和命运，向我们讲述了贼老师的两难，并且以《天下无贼》里的贼老师的事例来说明，我们要不要将最厉害的招术传授给徒弟，“一往向前，勇者胜”是法家推崇的精神要义，利益和结果才是他们奋斗的过程，因为，为了达到目的，他们可能会不顾一切手段而进行这个过程，书中通过韩非传授赢政法家思想，却终是死在了徒弟的手上这样的事例来达到心理分析，两难的师傅在教会徒弟自私、不信任和无情之后，终于也得到了徒弟的反噬，这是作师傅的成功，同时也是作师傅的悲哀，这就是法家的两难。而这种思想千古以来一直流传在各个群体之中，即使是精神文明高度前进的现代，一样有这样的精神群体出现，《天下无贼》里那个贼师傅的故事，作者引用得相当的恰当。而我们经常也会在小说里看到这样的情节，当一个师傅教会了要去复仇的徒弟时，总是会让徒弟先挑战自己，打败自己，甚至杀死自己，以这样的结果来成就徒弟最后的心理承受能力，让他们在未来的路上走得更坚强。这是一种不顾一切的传授，正好也符合法家的思想。而在这个观点里，作者更诠释了赢政的智慧和手段，显然，他是法家的好弟子，深得师傅韩非子的真传，而孟姜女为什么要哭长城，这个只能说是一个事实产生一些实质现象，关于压抑与拯救的思想碰撞。
显然，我是不太接受法家思想的，这太残酷了，不仁爱，可是在看到有关儒家仁爱也能被人充分利用，成为自己谋取利益的工具的时候，心里也是拔凉拔凉的，这就是人性的恶劣使然吗？我们的仁爱不是应该爱自己，爱别人，以善取义，以仁治道的吗？可是在光明的覆盖下，竟有不可挽救的阴暗残渣，原来现实意义中的事物，都不能只看表面的，或者，我们应该以理智而尖锐的眼光去看待这个世界上的万事万物，客观对待其发展吧。然而，仁爱的问题还有更复杂的，当一个固守礼节人性宽厚的人，时间长了，却成为了一个可善可欺的好老人，最终被人打成入侵的对象，比如封建末期的中国，由此可见千年来的利弊带来的明显思想碰撞。也许，这就是作者想要告诉我们的一种最简单的人性思想。
作者从历史、历史人物、古今典故，甚至影视现象来诠释他所剖析的文化与人心，其观点精辟，行文轻浅，令人读之放松，这于心理学一道，本身就是一个可以实施的舒缓而明理之道，个人比较欣赏的。