3.“黯然销魂掌”
人生自古伤离别。
“黯然销魂者，唯别而已矣！”
我们再回到《神雕侠侣》这部小说中。
那小龙女为了使杨过试服治疗情花毒的解药断肠草，跳下了绝情谷底，
与杨过约定十六年后再相见。为的是牺牲自己，而让杨过活下去（小龙女伤
后中毒，已不可救，所以杨过也就不肯服药）。这样，倒是使杨过活了下来，
不过却十六年生死茫茫，不能入梦，也使杨过受尽了人间相思之苦。苏轼词
说“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢
应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，
惟有泪千行。料得年年断肠处：明月夜，短松岗”（《江城子》）。然而比
之杨过，这又算不得什么。杨过经历了十六年生死茫茫，而且连“千里孤坟”
也没有一座，真正是“无处话凄凉”！
生离死别的滋味，在苏轼这样的大诗人，自然就写成了《江城子》这样
的词句，而在杨过这样历经人间的孤苦的江湖豪杰，则化成了一套空前绝后
的武功——“黯然销魂掌”！
杨过自和小龙女在绝情谷断肠崖前分手，不久便由神雕带着在海潮之中
练功，数年之后，除了内功循序渐进之外，别的无可再练，心中整日价思念
小龙女，渐渐的形销骨立，了无生趣。一日在海滨悄立良久，百无聊赖之中
随意拳打脚踢，其时他内功火候已到，一出手竟具极大威力，轻轻一掌，将
海滩上一只大海龟的背壳打得粉碎。他由此深思，创出了一套完整的掌法，
出手与寻常武功大异，厉害之处，全在内力，一共是十七招。
他生平受过不少武学各家的指点，自全真教学得玄门正宗内功口诀，自
小龙女学得玉女心经，在古墓中见到九阴真经，欧阳锋授以蛤蟆功和逆转经
脉，洪七公与黄蓉授以打狗棒法、黄药师授以弹指神通和玉箫剑法，除了一
阳指之外，东邪、西毒、北丐、中神通的武学无所不窥，而古墓派的武学又
于五大高人之外别创蹊经，此时能融会贯通，已是卓然成家。——若非如此，
他也就不可能自创武功。即便是黯然又黯然，那也唯有“黯然销魂”而已，
决无一套“掌”法的出现。——只因他单剩一臂，不是以招数变化取胜，反
而故意与武学通理相反。他将这套掌法定名为“黯然销魂掌”，取的是江淹
《别赋》中那一句“黯然销魂者，唯别而已矣”之意。
杨过第一次以“黯然销魂掌”与武功已臻绝顶之境的老顽童过招，以“心
惊肉跳”、“杞人忧天”、“拖泥带水”三招，逼得老顽童手忙脚乱！因杨
过不愿意与老顽童拼得你死我活，所以只试了三招就不试了，而偏偏老顽童
一生嗜武如命，见到这种前所未见的武功，听到这些闻所未闻的名字，岂有
就此罢休之理？！结果只得折衷——
杨过坐在大树下的一块石上，说道：“周兄你请听了，那黯然销魂掌余下的十三招
是：徘徊空谷，力不从心，行尸走肉，庸人自扰，倒行逆施? .”说到这里，郭襄已笑弯
了腰，周伯通却一本正经的喃喃记诵，只听杨过继续道：“废寝忘食，孤形只影，饮恨吞
声，六神不安，穷途末路，面无人色，想入非非，呆若木鸡。”郭襄心下凄恻，再也笑不
出来了。（第34 回）
郭襄这位聪颖灵秀的小姑娘，之所以从笑弯了腰，到“再也笑不出来了”，
那是因为她真正地从这些名目中听懂了杨过内心深处的黯然销魂，也听懂了
杨过一生苦孤的回声。
将以上这些招式的名称，与《玉女心经》中所载的“花前月下”、“抚
琴按箫”、“扫雪烹茶”、“小园艺菊”等等相比，谁都能看出其间的情感
差异。杨过对小龙女的无穷无尽的思念，都在这与寻常武学招式手法相反的
一十七路“黯然销魂掌”之中。杨过的“明月夜，短松岗”也正是在这里。
这一套掌法，还有几点独特之处。
其一是它的不可传授性。——一般的武功。包括“玉女心经”、“夫妻
刀法”等等都是可以师传徒的，都是可以学习的。而这一套掌法却有些例外。
——老顽童想学，杨过也愿意讲解，以老顽童武学知识修养的渊博及武功内
力的深湛，按说没有不懂的道理。他只会闻一而知十，触类而旁通。可是，
老顽童对“行尸走肉”、“穷途末路”等各招，“却悟不到其中要旨”——
杨过反复讲了几遍，周伯通总是不懂。杨过叹道：“周老前辈，十五年前，内子和
我分手，晚辈相思良苦，心有所感，方有这套掌法之创。老前辈无牵无挂，快乐逍遥，自
是无法领悟其中忧心如焚的滋味。”? .
? .最后说道：“我只盼能再见她一面，便是要我身受千刀万剐之苦，也是心甘情
愿。”
郭襄从不知相思之深，竟有若斯苦法，不由得怔怔的流下两行清泪，握着杨过的手，
柔声道：“老天爷保佑，你终能再和她相见。”? .（第34 回）
这里是在谈论武功，还是谈论相思之情苦？实在是亦此亦彼，水乳交溶，
难以分辨了。而这样与武功交融一下，情的份量显出了更加沉重和苦涩。周
伯通这样的武学通玄的绝世高手，居然弄不通“行尸走肉”等区区简单招式
的奥妙，非武也，是情也。他从没有尝到过杨过这样的忧心如焚的滋味。从
不觉自己有孤形只影，穷途末路、行尸走肉之感受，又如何能体味到个中真
义。此意只可意会而不可言传。
这就是“黯然销魂掌”的奇异之处。
它还有一个奇异之处——或者不如说作者对此掌法还有一段精采之笔—
—当杨过与心上人小龙女相会之后，黯然销魂的感受自然是从此消失了，结
束了。不料，那“黯然销魂掌”的（神秘的）威力也就从此消失了：
这时杨过单手独臂，已与法王的铜铁双轮打到二百招以上。? .
? .杨过面临极大险境，数次要使出黯然销魂掌来摧败强敌，但这路掌法身与心合，
他自与小龙女相会之后，喜悦欢乐，哪里有半分“黯然销魂”的心情？虽在危急之中，仍
无昔日那一份相思之苦，因之一招一式，使出去总是差之毫厘，威力有限。
? .杨过左手接住长剑从双轮之间刺了出去。可是他左肩受伤之后功力已减。法王
双轮一绞，拍的一响，又已将剑绞断。众人在台下看得清楚，无不大惊失色。
杨过心知今日已然无幸，非但救不了郭襄，连自己这条命也要赔在台上，凄然向小
龙女望了一眼，叫道：“龙儿，别了，别了，你自己保重。”便在此时，法王铁轮砸向他
的脑门。杨过心下万念俱灰，没精打采的挥袖卷出，拍出一掌，只听得噗的一声，这一掌
正好击在法王肩头。
忽听得台下周伯通大声叫道：“好一招‘拖泥带水’啊！”杨过一惊，这才醒觉，
原来自己明知要死，失魂落魄，随手一招，恰好使出了“黯然销魂掌”中的“拖泥带水”。
这套掌法心使臂、臂使掌，全由心意生寄，那日在万花谷中，周伯通只因无此心情，虽然
武术精博，终是领悟不到其中妙境。杨过既和小龙女重逢，这路掌法便已失却神效，直到
此刻生死关头，心中想到便要和小龙女永诀，哀痛欲绝之际，这“黯然销魂掌”的大威力
才又不知不觉的生了出来。（第39 回）
这一段简直将这套功夫写神了，可谓是画龙点睛之笔。看似神秘不可解，
实则从“身心合一”四字可知。我们知道真正上乘的武功（其实远不止是武
功）并不仅仅是手、腿四肢的力量博击，而是涉及到人的体能与智慧、心气
与意志。“内力”的高下已经更进一层地区分了强弱之势，而“心之能”的
大小则最后决定着人的武功（或其他技艺）的最后的成就高低。而“心”又
常常由“情”与“意”来占领或主宰。所以这一套实质上证明“情生心——
心使臂——臂使掌”这样的稳秘而深刻的内在联系的存在。
作为一种武功，“黯然销魂掌”也许不一定是人类武艺的极限。而作为
一种“言情的功夫”，这一套掌法的创造，以及关于此掌的种种描写，则可
以说至矣尽矣！
上段书中提到的“这黯然销魂掌的大威力才又不知不觉的生了出来”，
看来有一点不可思议，实际上这正是作者的高明之处。也是这段书的精采之
处。试想，杨过既与小龙女相逢，欢喜无限，再无黯然销魂之意，而偏要使
用这“黯然销魂掌”的功夫，那不恰恰是“为赋新词强说愁”吗？这样的“强
说愁”，又怎么能作出真正的绝妙好词来，又怎么可能说出真正的愁滋味来
呢？而直到最后，主人公绝望之际，那才到了“而今识尽愁滋味，却道天凉
好个秋”的境界，正是不说“愁”而说“秋”，这才见出其真正的高明。这
才——在不知不觉、不言不语中——说尽了愁的滋味。
这才是艺术的辩证法。
所谓“功夫在诗外”，原本就应该包括武术这种“功夫”的。这一套掌
法的神威，显然也不在“掌上”而在“掌外”——在黯然销魂时、黯然销魂
处。——在置于死地而后生。
这—段文章的妙处，在于作者对心理学与人生的准确而深刻的把握。人
性与心理学，在这里成了武功（掌法）与爱情（黯然销魂）之间的中介。甚
至还不仅仅是中介，而且也是它们共同的背景、共同的基础和共同的核心。
是它们联系的纽带，而且又是它们的神秘力量的真正的来源。
爱情是一种奇异的力量，它可以使人欲仙欲死。真正的爱者，他的生存
和死亡都交给了对方。杨过与小龙女之间的爱情也是这样，双方都可以为对
方去生，也可以为对方去死。实际上，他们也正是这样做的。杨过一开始之
所以不愿意服药，那是因为小龙女无可救药，要死，所以杨过不愿独生，愿
意陪心上人一同赴死。小龙女之所以要跳涧，也是明知自己要死，那就不如
以自择的死，换来情郎的生。给他留一个“十六年再相会”的悬念，同时也
有以死相劝的意思在内。但小龙女的“失踪”，不知是生是死，杨过就难以
抉择了；若是自己不服药、不求生吧，万一小龙女没有死，万一十六年后她
会回来找他呢？若是就这样生存下去吧，小龙女万一是死了呢，万一再也见
不到心爱的小龙女了呢？那可就是真的生不如死了。? .就在这种“是生，
还是死”的矛盾冲突中，杨过渐渐悟透了生死由它（苍天、宿命），从而真
正的超越了生死。不知是生好，还是死好的矛盾冲突，使他倒产生了“活着
就盼，死了就算”的内在的洒脱（也是自我解脱），所以，他终于创出与一
般武学常理相违背的“黯然销魂掌”这样的功夫。——与一般武学相反，不
仅指其技艺方面，而且也指它的“道”：即一般的武功是“求生”而致“敌
死”的，而杨过的这套功夫则生死由之，超乎生死之上。将对手打败了，那
很好，我活着等小龙女；若是对方将自己打死了，那也很好，我可以到阴曹
地府去找自己的心上人。? .越是这样，它的威力就越大。正如越是贪生怕
死——在战场上——就越是容易被打死一样，越是超越了生死，置生命于度
外，就越是能够轻松洒脱、从而发挥人的身、心两方面的、不可思议的潜能。
从而往往能在背水一战之中出奇制胜。
据说人有“求生本能”与“求死本能”二者。这二者显然是相互冲突的，
究竟哪一种本能的力量大些？那不一定。而力量最大的，是这两种本能的“合
力”，这一点却是无可置疑的。杨过的“黯然销魂掌”的威力之所以超凡，
正因为它在不自觉中结合了人的这两种本能，同时又超越了本能的形式，没
有生与死的意念，只有爱的希望和爱的痛苦，只有不知爱人在哪里的生死茫
茫的大悲恸。这种大悲恸的力量（包括其潜在的部分）是无穷的。这就是人
性的力量。也是迄今很少被人揭示的人性的隐秘。
“黯然销魂掌”何止是一套武功而已！同时，它又何止是一种爱情故事？
它是一种特殊的爱情表达式，也是（包括武功）一种特殊的人生的表达式。
所以，无论是“玉女心经?情人剑”还是“夫妻刀法”或是这里的“黯
然销魂掌”，它们都不只是一种简单的、“象征性”的武功，或“象征性的”
爱情描写。而是一种独特的溶汇了武功、爱情、人性及其想象力与创造力的
综合的“本文”。是一种独特的表达式，一种特殊的审美对象。我们从中看
出，从中可以看出的，是一种艺术、一种文化、同时也是一种——有关人性
与文化的——独特的哲学思悟。
我们看到，在金庸的小说中，一切都是随意的，信手拈来的，自然而然
的。没有做作，没有矫情，没有硬性的演绎，而只有自由自在的想象，与自
然而然的创造。然而，正是在这自由自在、自然而然之中，我们看到了真正
的艺术大师的风度。他是把一切的思考、探索、寻觅以及感受、了悟、体察
都推向了背景之中，都存放在自己的心底，都（不知不觉地）溶入自由自在、
自然而然的创造性的想象之中。正如杨过的“黯然销魂掌”在不知不觉间又
发挥了它的独特的威力。——那是爱的力量，是人性的力量，也是（作者）
智慧的力量。